La Repubblica di Weimar, nata dalla sconfitta tedesca nella Prima Guerra Mondiale e liquidata dai nazionalsocialisti quindici anni dopo, nel 1933, è nuovamente sotto i riflettori. Ci sono buone ragioni per questo, a parte ovviamente la costante attenzione alla Seconda Guerra Mondiale e a tutto ciò che la riguarda. Da un lato, la Repubblica è una continua fonte di ispirazione, come fucina di iniziative e prospettive creative inedite, nei campi più diversi, che vanno dall’architettura e la filosofia al cinema e alla danza, ma anche movimenti radicali nel campo della Emancipazione e sessualità. .

Ma Weimar funziona anche come un fantasma, come affermò due anni fa lo storico olandese Patrick Dassen nel suo monumentale e acclamato studio. La Repubblica di Weimar. Il sottotitolo del suo libro è tanto rivelatore quanto minaccioso: Sulla fragilità della democrazia. Sebbene Dassen metta esplicitamente in guardia contro facili paragoni, sottolinea alcuni preoccupanti parallelismi tra il declino di Weimar e gli attuali sviluppi in vari paesi europei – e negli Stati Uniti – come l’erosione dell’ambiente costruttivo, l’erosione dello stato di diritto e la crescita dell’economia politica. destra: nazionalismo, populismo e teorie del complotto.

CHI La Repubblica di Weimar Tuttavia, se lo leggete attentamente, vedrete un altro parallelo: la caduta della Repubblica, secondo Dassen, non era affatto così ovvia e inevitabile come spesso si supponeva in seguito. Verso la metà degli anni ’20 la Germania godeva di buona salute economica, culturale e politica e l’idea che la Repubblica fosse destinata alla distruzione era relativamente remota. In breve, questa fiducia contiene anche un avvertimento: le cose possono cambiare rapidamente a livello politico se alle forze che vivono sotto la superficie si lascia mano libera in una crisi grave.

Come Dassen, anche il giornalista e storico culturale tedesco Harald Jähner si augura questo nel suo libro Alta altitudine non “leggendo a ritroso la storia della Repubblica di Weimar”, dalla prospettiva della sua successiva scomparsa, ma dall’idea di un “orizzonte aperto”, come ha sottolineato in un’intervista alla radio tedesca, salvo poi aggiungere subito che “ era davvero lì”. E da questo punto di vista la storia della Repubblica di Weimar appare, secondo Jähner, fondamentalmente diversa.

Jähner mostra quanto sia produttiva una visione così aperta altitudine, pubblicato in tedesco con il titolo Höhenrausch: Questa è la vita che viviamo a Kriegen. È stato accolto molto criticamente in Germania, come il suo libro precedente, Il tempo del lupo, una storia della Germania nei primi dieci anni del dopoguerra, che riscosse successo anche nei Paesi Bassi. In Alta altitudine Jähner dimostra ancora una volta di essere un narratore dotato e avvincente, con un occhio attento per temi avvincenti e personaggi interessanti e capace di evocare immagini potenti. Ciò avviene subito, fin dalle prime pagine, in cui traccia un quadro conciso ma suggestivo dell’instaurazione della Repubblica nel 1918-19, contro l’oppressione, nonostante il caos, la resistenza armata e le insurrezioni; I migliori, tuttavia, sono i capitoli sul periodo di massimo splendore culturale di Weimar, gli anni 1924-1930, che costituiscono il vero cuore del libro.

Il titolo Alta altitudine contiene tutto: la vita nella Repubblica di Weimar era mozzafiato, dominata da un’euforia che l’alpinista o l’escursionista in alta quota può provare per la mancanza di ossigeno. La parola, in tedesco e olandese, evoca associazioni con aggettivi come estremo, visionario, illimitato, pericoloso, veloce, instabile, radicale, nervoso – esattamente il tipo di sentimento che Jähner vuole evocare nel suo libro.

In nome della verità si sono spinti oltre i limiti e si è operata una rottura con ciò che fino ad allora era considerato bello, pulito e civilizzato, sia che si trattasse di architettura e design, dove il Bauhaus ruppe risolutamente con tradizioni profondamente radicate, o dell’emancipazione – soprattutto di giovani – delle donne, sia sul piano economico che nello spazio pubblico e nella sfera relazionale. Il fatto che questa emancipazione sia stata deplorata e contestata da molti non ha cambiato nulla, né ha cambiato nulla il fatto che molti difensori (maschi) alla fine sembravano nutrire opinioni molto ambivalenti, persino ipocrite.

In questi anni gli stereotipi di genere e le norme eterosessuali non furono più considerati intoccabili

Con l’emancipazione e il desiderio di libertà sono emerse anche altre forme di interazione e norme, nella vita notturna, nella moda, nell’amore e nella sessualità. La danza è diventata una forma di espressione fisica – a volte feroce, a volte spirituale – invece di un pas de deux, sia sulla pista da ballo di uno dei mega palazzi dell’intrattenimento di Berlino che sul palcoscenico della danza professionale. Ma c’erano anche gigolò, spesso ex soldati, che, con discrezione e dietro compenso, fungevano da compagni di ballo per le donne, anche nel pomeriggio, nelle balere dove era disponibile l’asilo nido. Sono comparsi nuovi stili di danza e musica, eseguiti da musicisti e ballerini neri – anche se ci sono luoghi e regioni in Germania dove le autorità vietano le loro esibizioni e anche se dove possono esibirsi, spesso devono affrontare stereotipi e pregiudizi razzisti, sia che non sono avvolti in discorsi di purezza esotica e selvaggia.

“Lavora su te stesso” era un comandamento proclamato a gran voce anche a Weimar. Era un periodo di “miglioramento personale su larga scala”, secondo Jähner, attraverso lo sport (nudo), la pittura, la fotografia, “Ausdruckstanz” e altre forme di “sane attività ricreative”. Quest’ultimo movimento, rafforzato dalla moda mainstream, ma anche, ad esempio, dalla fotografia popolare, penetrò nella società più di molte altre tendenze del periodo di Weimar e continuò direttamente sotto il nazionalsocialismo.

Tuttavia, da nessuna parte l’esplorazione della libertà e dell’emancipazione ha trovato un’espressione così rivoluzionaria come nei settori del genere e della sessualità. Mascolinità e femminilità e i confini tra loro divennero meno netti, a causa dell’abbigliamento e delle acconciature, soprattutto le giovani donne che si tagliarono i capelli in massa e iniziarono a vestirsi in modo “maschile”. Le reazioni erano continue, con termini come “prigionieri”, “vestiti da prostitute” e – inevitabilmente – “ebrei brutali”. Qua e là è stata addirittura annunciata la fine del modello binario di genere. E non solo gli stereotipi di genere, ma anche le norme eterosessuali tradizionali non furono più considerate intoccabili durante questi anni di sperimentazione senza limiti.

Così si presenta Jähner al lettore Alta altitudine attraverso le alte montagne della Repubblica di Weimar. Un viaggio emozionante e stimolante, che solleva anche interrogativi. In primo luogo, gli sviluppi a Weimar erano praticamente isolati da ciò che stava accadendo nel resto del mondo. A volte si fa riferimento agli Stati Uniti, ma gli sviluppi e i movimenti, spesso altrettanto spettacolari, in Italia, Francia o Unione Sovietica rimangono del tutto irrilevanti. Ciò suggerisce che la Repubblica di Weimar fosse unica sotto ogni aspetto. In secondo luogo, il lettore non sa fino a che punto e con quale profondità nella stessa Germania si diffusero opinioni e tendenze di ogni genere. A volte si sveglia Alta altitudine la stampa riguarda principalmente Berlino e in nessun caso la Baviera o la Turingia.

In altre parole, quanto era realmente grande il laboratorio di Weimar?

Quest’ultimo punto ci porta a un terzo, più importante: il legame tra quanto accaduto nel laboratorio e l’ascesa del nazismo e la caduta della Repubblica a partire dal 1930. Qua e là Jähner suggerisce tale nesso causale, spesso in – e situazioni intermedie. frasi, riferendosi alla distanza tra opinioni rivoluzionarie ma anche elitarie da un lato e la cultura conservatrice dominante dall’altro, in particolare nelle zone rurali e in alcune parti del Paese. In questo contesto emergono i passaggi sulla necessità, intorno al 1930, di “agire normalmente”, come se fossimo stufi delle opinioni e delle tendenze evidenziate nei capitoli precedenti, sviluppo che sarebbe stato rafforzato anche dalla profonda crisi economica. e disoccupazione di massa. Molti tedeschi cercherebbero quindi la sicurezza della comunità nazionale e torneranno a norme e forme più tradizionali.

Da un punto di vista comparativo internazionale, questo ragionamento non sembra illogico. Una svolta politica e culturale verso una direzione conservatrice ebbe luogo anche in molti altri paesi, tra cui i Paesi Bassi, intorno al 1930. Allo stesso tempo, quasi da nessuna parte questa svolta ebbe una svolta così disastrosa come sotto la Repubblica di Weimar. Jähner poi delude il lettore: getta una luce affascinante sulle alte montagne della Repubblica, ma accenna appena a ciò che è accaduto nelle profonde valli.

Il fatto inevitabile è che molti “tedeschi” avevano poco interesse per la democrazia. Ciò valeva per il potente movimento comunista e ancor più per la parte conservatrice e reazionaria della popolazione, che si considerava difensore della tradizione, Cultura tedesca E Volksgemeinschaft. Controllavano la magistratura, le università, l’esercito e i media, ma erano supremi anche nelle campagne, organizzati in un variopinto insieme di associazioni e partiti che, approfittando della miseria della crisi economica, alla fine aprirono la strada alle ambizioni di Hitler. . .